Dans le fond cette partie de la pr\u00e9sentation du breton et de ceux et celles qui la parlent, c’est de nommer la violence qui a \u00e9t\u00e9 faite aux personnes qui parlent (ou qui parlaient) cette langue… Violence symbolique et parfois violence physique.<\/p>\n\n\n\n
La violence symbolique, c’est celle que l’on ressent quand on est pris dans un rapport de domination culturelle et qu’on est dans la position du ou de la domin\u00e9.e ; quand il y a p\u00e9joration de sa langue, p\u00e9joration de sa culture, p\u00e9joration de la personne qu’on est ; et cette p\u00e9joration est douloureuse. <\/p>\n\n\n\n
Mes interlocuteurs et interlocutrices m’ont parl\u00e9 de ce sentiment d’\u00eatre un peu moins bien que les autres, de passer pour des ploucs ; non, ils et elles m’ont dit tout le contraire que justement, ils et elles n’\u00e9taient pas moins bien que les autres, qu’ils et elles n’\u00e9taient pas des ploucs… D’ailleurs, tous ces voyages qu’ils et elles ont faits en France et \u00e0 l’\u00e9tranger, leur r\u00e9ussite sociale et celle de leurs enfants. Tout cela et vrai mais c’est justement quand on doit faire la preuve qu’on est bien comme les autres qu’on a bien le sentiment que les autres (qui appartiennent la soci\u00e9t\u00e9 dominante) ne pensent qu’on est comme eux. Voil\u00e0 ce que dit Paul B. Preciado quand, au terme de sa transition, il est visiblement alors, il peut b\u00e9n\u00e9ficier du grand privil\u00e8ge de n’avoir plus \u00e0 s’expliquer sur son identit\u00e9, ce qui, est dit-il, le privil\u00e8ge d’\u00eatre du bon c\u00f4t\u00e9 de la domination (d’\u00eatre un homme plut\u00f4t qu’une femme dans l’\u00e9conomie du genre de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise).<\/p>\n\n\n\n
Les termes employ\u00e9s dans les paragraphes pr\u00e9c\u00e9dents semblent tr\u00e8s euph\u00e9miques quand la violence faite aux personnes n’est plus symbolique mais concr\u00e8te physique.<\/p>\n\n\n\n
Un seul exemple : le t\u00e9moignage de Jean L. que j\u2019ai rencontr\u00e9 en mai 2019. Pour Jean, le breton est sa langue maternelle. Quand il fait sa premi\u00e8re rentr\u00e9e \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1940, \u00e0 l\u2019\u00e9cole de Plouguerneau (\u00e9cole catholique), il a 6 et 7 ans et il est monolingue en breton. \u00c9videmment, il est perdu dans ce lieu o\u00f9 les ma\u00eetres parlent fran\u00e7ais et l\u2019obligent \u00e0 parler dans cette langue qu\u2019il ne conna\u00eet pas. Pour lui faire bien comprendre que le breton est interdit dans l\u2019\u00e9cole, quand les ma\u00eetres le surprennent \u00e0 parler breton, ils le punissent en lui frappant avec une r\u00e8gle sur les doigts. Quand Jean L. me raconte ces \u00e9v\u00e8nements, il mime le geste des doigts tendus et frapp\u00e9s et la douleur qui en suit. Je lui dit que ses ma\u00eetres \u00e9taient brutaux ; il r\u00e9pond qu’ils n’\u00e9taient pas juste brutaux, ils \u00e9taient cruels (kriz).<\/p>\n\n\n\n
Voil\u00e0 ici, donc un t\u00e9moignage de cette violence faite aux brittophones en raison de leur langue. Et ici d\u2019une violence faite \u00e0 un enfant.<\/p>\n\n\n\n
Face \u00e0 cette oppression, cette violence, il y a eu aussi un mouvement de r\u00e9sistance \u00e0 tous les niveaux de la soci\u00e9t\u00e9 bretonne pour d\u00e9fendre la culture et la langue Bretagne. De fait, ce mouvement de r\u00e9sistance est plus un mouvement culturel qu’un mouvement. Tout n’est pas perdu pour le breton comme on va le voir dans la partie suivante mais tout est difficile. <\/p>\n\n\n\n
Et ,<\/p>\n\n\n\n
Je lui demande s’il a parl\u00e9 breton \u00e0 ses enfants. Il me dit que non. Le breton est une langue du pass\u00e9 qui ne sert \u00e0 rien qui a sa place au mus\u00e9e, et c\u2019est tout\u2026 <\/p>\n\n\n\n
Il parle de sa langue maternelle.<\/p>\n\n\n\n
par rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue par ceux et celles pour qui la violence n’a pas \u00e9t\u00e9 qui parlent le breton et qui ont \u00e9t\u00e9 pris.es, \u00e0 certains moments de leur existence, dans des situations de violence (symbolique et incarn\u00e9e) parce que, justement, ils ou elles parlaient breton.<\/p>\n\n\n\n
on le per\u00e7oit il \u00e9volue dansXX \u00e0 ce sujet. <\/p>\n\n\n\n
Cette p\u00e9joration est une violence symbolique m . <\/p>\n\n\n\n
e passer pour des gens un peu arri\u00e9r\u00e9s, ploucs inconfortable et douloureux de ‘\u00eatre .<\/p>\n\n\n\n
C’est les vainqueurs qui racontent l’histoire. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Dans le grand public, on sait que le breton dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise est plut\u00f4t per\u00e7u comme une langue du pass\u00e9 (c\u2019est le cas de toutes les langues r\u00e9gionales) ; on sait aussi que le breton a longtemps \u00e9t\u00e9 m\u00e9pris\u00e9 et exclu des institutions publiques (\u00e9coles, m\u00e9dias publiques) et on veut bien accepter qu\u2019un mouvement culturel qui tente de r\u00e9tablir donner \u00e0 la langue bretonne une l\u00e9gitimit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n
Cependant tous les termes employ\u00e9s ci-dessus sont tr\u00e8s euph\u00e9miques par rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue par ceux et celles qui parlent le breton et qui ont \u00e9t\u00e9 pris.es, \u00e0 certains moments de leur existence, dans des situations de violence (symbolique et incarn\u00e9e) parce que, justement, ils ou elles parlaient breton.<\/p>\n\n\n\n
Un seul exemple : le t\u00e9moignage de Jean L. que j\u2019ai rencontr\u00e9 en mai 2019. Quand il fait sa premi\u00e8re rentr\u00e9e \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1940, \u00e0 l\u2019\u00e9cole de Plouguerneau (\u00e9cole catholique), il a 6 et 7 ans et il est monolingue en breton. \u00c9videmment, il est perdu dans ce lieu o\u00f9 les ma\u00eetres parlent fran\u00e7ais et l\u2019obligent \u00e0 parler dans cette langue qu\u2019il ne conna\u00eet pas. Pour lui faire bien comprendre que le breton est interdit dans l\u2019\u00e9cole, quand les ma\u00eetres le surprennent \u00e0 parler breton, ils le punissent en lui frappant avec une r\u00e8gle sur le bout des doigts. Quand Jean L. me raconte ces \u00e9v\u00e8nements, il mime le geste des doigts tendus et frapp\u00e9s et la douleur qui en suit. Il me dit que les ma\u00eetres de son \u00e9cole n\u2019\u00e9taient juste brutaux ; ils \u00e9taient cruels (kriz).<\/p>\n\n\n\n
A-t-il parl\u00e9 breton \u00e0 ses enfants ? Bien s\u00fbr que non, cela aurait \u00e9t\u00e9 leur transmettre un handicap. Sa position par rapport au breton aujourd\u2019hui ? C\u2019est une langue du pass\u00e9 qui ne sert \u00e0 rien qui a sa place au mus\u00e9e, et c\u2019est tout\u2026 Il parle de sa langue maternelle.<\/p>\n\n\n\n
Cette violence \u00e9tant dite, on peut dire quelques mots sur les m\u00e9caniques qui firent du breton une langue stigmatis\u00e9e, dont les locuteurs.ices premiers se sont eux et elles m\u00eame \u00e9loign\u00e9.es.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Dans le fond cette partie de la pr\u00e9sentation du breton et de ceux et celles qui la parlent, c’est de nommer la violence qui a \u00e9t\u00e9 faite aux personnes qui parlent (ou qui parlaient) cette langue… Violence symbolique et parfois violence physique. Comme les autres La violence symbolique, c’est celle que l’on ressent quand on… Poursuivre la lecture (v1) Violence faite aux personnes brittophones<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1532","page","type-page","status-publish","hentry","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/didier.ywo.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1532","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/didier.ywo.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/didier.ywo.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didier.ywo.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didier.ywo.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1532"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/didier.ywo.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1532\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1773,"href":"https:\/\/didier.ywo.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1532\/revisions\/1773"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/didier.ywo.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1532"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}